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La estrella de Modern Family Jesse Tyler Ferguson y su esposo, Justin Mikita, se convertirán en padres por primera vez este verano. Jesse Tyler Ferguson, quien interpreta a Mitchell Pritchett en la serie, anunció en The late late Show, de James Corden que Mikita y él esperan ser padres para el verano. Anunció la noticia después de que Corden preguntra si cumplir 40 años había sido «un gran problema… psicológicamente».

«Sí», respondió Ferguson, de 44 años.

«¿Sabes lo que es? Es como dijiste, es cuando finalmente te conviertes en un adulto, siento como si tuviera que empezar a tomarme en serio las cosas«.

En la parte superior de su lista, reveló, estaba la paternidad. Esto es algo que ni siquiera le he mencionado a nadie, si podemos mantenerlo entre los tres y todos ustedes», bromeó.

«Pero en realidad estoy esperando un bebé para julio con mi esposo«.

Corden dio una respuesta típicamente cis-het: “¡Dios mío! ¿Sabes lo que será? ¿Un niño? ¿Una niña?»

Ferguson respondió: «Un humano».

Modern Family llegará a su fin el 8 de abril después de 11 temporadas y 250 episodios. La comedia recibió grandes elogios al principio de su emisión por tener como protagonistas a una pareja gay, Mitchell (Jesse Tyler Ferguson) y Cameron (Eric Stonestreet), cuando adoptan a una niña.

Solo le quedan tres episodios por grabar de la serie, lo que a Ferguson le pone «increíblemente triste».»[Es] algo que he estado haciendo durante 11 años», explicó.

“Es como del primer al onceavo grado cuando era niño. Parece toda una vida. Ahora ha pasado volando».

El actor bromeó sobre que podría hacer una «salida irlandesa» cuando el último día de filmación: «No me gustan las despedidas largas, así que tal vez eso sea lo que haga», dijo, explicando: «Después de mi última escena, simplemente dejaré el lote y me iré a casa». Siento que esa es la única forma en que podré manejar esto. Es realmente emocional».

Fuente: http://observatoriolgbt.org.bo/index.php/noticia/detalle/cod_noticia/3639

Dos personas transgénero sufrieron discriminación en CDMX en 2015; ahora, la SCJN tomará el caso, y eso, podría impulsar los sanitarios neutros.

Los transexuales, siguen siendo un tema tabú para muchos mexicanos, y el reflejo de ese pensamiento hace estragos en las personas transgénero en la Ciudad de México (CDMX) que, luchan cada día con la discriminación.

La discriminación sigue vigente en la sociedad, pues, así como hace hace unos días, expulsaron a joven de escuela por usar suéter LGBT, hace cinco años, dos personas transgénero, vivieron un incómodo momento de discriminación, cuando, al argumentar que eran mujeres, personas encargadas de vigilar los sanitarios en una plaza comercial de la CDMX, solicitaron sus identificaciones oficiales; por lo que, la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), tomará el caso en sus manos.

CDMX: discriminación en baños a transexuales

La Comunidad LGBT, se vio muy indignada a finales del año 2015, cuando las personas transgénero, Jessica y Alessa Méndez, quienes, poseen la situación de personas transgénero, intentaron realizar sus necesidades fisiológicas en los sanitarios de la Reforma 2-22 en la CDMX, cuando, el personal de la plaza comercial les pidió que, se identificarán.

La razón del escrutinio de seguridad por parte de la plaza comercial, fue que, ambas damas, eran hombres y no mujeres.

Ante dichos hechos, una de las féminas afectadas, decidió tramitar amparos, para que, fuera tomado su caso, pero, aunque el Tribunal de Justicia capitalino, aseguró que, si hubo discriminación hacia los transexuales, no causó el acto daño moral, situación que, creó polémica y decidió ser enviado a la SCJN, para que, se brinde el dictamen final.

Importancia del caso transgénero tomado por la SCJN

La importancia del caso, radica en que, podría con la resolución a favor que, se impulse un cambio cultural hacia los baños públicos, dejando de ser solo para hombres y mujeres, convirtiéndolos en neutros. Con dicho progreso cultural, se evitaría la discriminación de todos los individuos.

CDMX: recordando los hechos con Comunidad LGBT

Uno de los transexuales, Jessica Marjane, comentó que no olvidará las palabras que le dirigieron, cuando, ella comentó que se llamaba Jessica y que era mujer, además, aseguró a los cuidadores de los sanitarios que entraría al baño; sin embargo, les exigieron sus identificaciones oficiales, haciendo un acto de discriminación directo.

Sin embargo, pese a que las dejaron ingresar, primero las aislaron e impidieron que otras mujeres ingresaran, al indicar que, había dos hombres en el baño, una frase que Jessica Marjane, dice que, no olvidará, pues, “fueron palabras crueles”.

Además, agregó que, por su condición física que se “perseguida, invalidada, humillada”, ya que, cometen en su contra tratos que, deslegitiman su identidad, pues, asegura que, el simple hecho de ir al baño se convierte en un acto de “humillación y crueldad”.

Fuente: https://laverdadnoticias.com/mexico/Discriminacion-comunidad-lgbt-cdmx-20200125-0034.html

Lanzan campaña por un millón de dólares para crear conciencia y animarlos sobre la importancia de participar en el censo 2020

Denise Díaz quiere impulsar un centro de atención para la comunidad LGBT en South Gate. (foto suministrada)

El Instituto Equality California lanzó una campaña a nivel estatal enfocada en la comunidad LGBT para educarla y animarla a formar parte del censo 2020 por correo electrónico, teléfono o en línea.

California es hogar de la población más grande LGBTQ de la nación, pero es de las más difíciles de ser contadas. En el estado, enclaves LGBTQ como West Hollywood y San Francisco se encuentran en serio riesgo de perder un asiento en el Congreso por primera vez en la historia.

“Con mucha frecuencia, la diversa comunidad LGBTQ es contada de menos lo cual nos resta poder, representación y financiamiento para programas que los miembros más vulnerables de nuestra comunidad necesitan para sobrevivir”, dice Rick Zbur, director del Instituto Equality California.

“Es mucho lo que está en juego para permitir que esto suceda en el 2020. Los californianos LGBTQ será contados”, remarca.

Y sostiene que el censo 2020 es nada menos que la lucha por su futuro, un futuro que valora la diversidad e invierte en las comunidades que más lo necesitan. 

El Censo 2020 se lleva cada diez años para contar a cada persona viviente en el país. El Buró del  Censo y la Oficina de Conteo Completo de California han designado a la gente LGBTQ como una población difícil de contar.

Los miembros de esta comunidad pertenecen a las múltiples poblaciones difíciles de contar como aquellos que experimentan la falta de un techo, son inmigrantes, minorías, inquilinos y personas de bajos ingresos.

Por qué son tan difíciles de contar

Fredy Ceja, miembro de la comunidad LGBTQ dice que es difícil contarlos por cuestiones culturales, religiosas, homofóbicas y de negación.

“Primero tenemos que ver quién es la persona que responde las preguntas cuando vienen a tocar a la casa. Si se les hace las preguntas a los padres o abuelos no van a responder sobre el género o si hay una pareja del mismo sexo en ese hogar, y esto porque todavía no quieren que se sepa mucho”, dice.

“La cosa entre los latinos, es que hay parejas o personas que prefieren mantener su sexualidad y relaciones en secreto o privado por cuestión de trabajo o los círculos donde se mueven. Al exponer esa información, piensan que los van a sacar del clóset”, indica.

Sin embargo, es parte de un proceso, entre la sociedad más acepte a esta comunidad, más van a salir del clóset.

Desafortunadamente, considera que al no ser abiertos, no contribuyen a un conteo correcto de la comunidad LGBTQ, y eso hace que no tengan suficiente para programas que los ayuden.

“Por ejemplo, el 50% de los jóvenes sin hogar son LGBTQ. También hay muchos que se ven orillados al suicidio, pero no hay financiamiento para apoyarlos”, expone.

Por otra parte, es un tema de protección. “El encuestador del censo llega a tu casa. Tú no sabes si es una persona homofóbica. La casa es algo muy personal, y ni modo que le digas sí soy gay, y ya sabes donde vivo. Hay ese temor y necesidad de protegerse que dificulta el conteo y que al final nos afecta”, observa.

Van a la comunidad

La organización no lucrativa Latino Equality Alliance, que sirve a los latinos de la comunidad LGBTQ en el condado de Los Ángeles, se asociará con el Instituto Equality California para manejar un kiosco en Mi Centro en el barrio de Boyle Heights para dar asistencia con el cuestionario del Censo.

“El censo 2020 será crítico para la comunidad LGBT especialmente para la gente de las minorías”, dice Eddie Martínez, director de Latino Equality Alliance.

“Como una comunidad de inmigrantes y familias trabajadoras tenemos que ser contados. Eso determinará quién nos representa como funcionarios electos y la equidad de los recursos que apoyarán nuestras escuelas, barrios y casas”, afirma.

Aún cuando la administración Trump-Pence eliminó los planes para incluir preguntas relacionadas con la orientación sexual y la identidad de género en el Censo 2020, la participación es crucial. 

El censo hará preguntas sobre la raza, etnicidad y género, y por primera vez se incluye una pregunta que permite a las parejas del mismo sexo identificarse como esposos o parejas no casadas.

Cabe decir que de manera desproporcionada muy probablemente las familias LGBTQ participan en programas sociales como Medicaid, y los cupones de alimentos (SNAP), en los cuales una de cada cinco familias está inscrita. Si los californianos LGBTQ no son contados bien, esto resultará en menos fondos federales para estas familias que dependen de estos programas para sobrevivir.

Campaña de alcance

La campaña del Instituto Equality California para hacer que toda la comunidad LGBT sea contada incluye anuncios digitales en las redes sociales y hasta en las aplicaciones de citas.

También mensajes de texto con recordatorios que ofrecen información, localizar los kioscos locales del censo. Habrá kioscos por todo el estado, y algunos dedicados a la población LGBTQ bilingüe.

Se promoverá en las celebraciones locales del orgullo Gay, y en los eventos especiales dedicados a esta población; y tocarán puertas en el condado de Los Ángeles, entre otras actividades. 

Fuente: https://laopinion.com/2020/01/25/por-que-es-muy-dificil-contar-en-el-censo-a-la-comunidad-lgbtq/

Desde hace unos días tertulianos y recortes de periódicos deslizan entre sus afirmaciones palabras como «la teoría queer» que suenan a chino entre las bancadas del público. En la tercera ola del feminismo, hay conceptos como cisgénero o transfeminismo que se usan muy frecuentemente, un glosario que no se conoce comúnmente. He aquí algunos de esos términos: -Transfeminismo. Es una corriente del feminismo que amplía los sujetos del mismo a otras personas que no son mujeres cisgénero.

Se encuadra dentro de la tercera ola del feminismo y tiene una gran influencia del activismo LGBT y «la teoría queer», especialmente desde la visión transexual; así como de tendencias antirracistas y postcoloniales, y de movimientos políticos que buscan la abolición de la segregación social.

-Cisgénero. Es justo lo opuesto a transgénero. Es un tecnicismo de origen alemán propio de los estudios de género y es utilizado para hacer referencia a aquellos individuos cuya identidad de género coincide con su fenotipo sexual.

-¿Qué es la «teoría queer»? Es un conjunto de ideas sobre el género y la sexualidad humana que sostiene que los géneros, las identidades sexuales y las orientaciones sexuales no están esencialmente inscritos en la naturaleza biológica humana, sino que son el resultado de una construcción social, que varía en cada sociedad. Tiene muchos matices, pero es un movimiento de respuesta que surgió en Estados Unidos y significa algo así como «rarito», creado por un sector de la población gai, lesbiana, transexual y transgénero de Estados Unidos ante el camino que había tomado el movimiento homosexual más influyente.

El movimiento «queer» sostiene, en resumen, que los géneros no están en la naturaleza biológica humana, sino que son el resultado del devenir social, teoría no compartida por las feministas.

Socialistas vs. podemitas

Colectivos feministas -como la Federación de Mujeres Progresitas o la de Mujeres Separadas y Divorciadas- se encuentran «sorprendidas y preocupadas» por los primeros nombramientos del Ministerio de Igualdad, a cargo de la podemita Irene Montero. ¿Por qué? Beatriz Gimeno, directora del Instituto de la Mujer, y Boti García, responsable de Diversidad Sexual y Lgtbi, se han priorizado por ser del sector Lgtbi y del transfeminismo «queer» frente a los derechos que demandan las mujeres del sector feminista. En sectores socialista cayó como un jarro de agua fría, como ya contó ABC, eln ombramiento de Montero al frente de Igualdad y que Pedro Sánchez se deshiciese de este departamento, que estuvo en manos de la socialista Carmen Calvo la pasada legislatura.

Yolanda Besteiro, presidenta de la Federación de Mujeres Progresistas explicó que tanto Gimeno como García «son mujeres de reconocido activismo e implicación, pero su perfil es muy concreto y determinado. Nos preocupa que esto suponga un guiño al activismo «queer»», que, según Besteiro, «choca frontalmente con las teorías feministas», además de que esto suponga un retroceso en las conquistas de las mujeres y en la lucha por la igualdad.

«Esperamos que las personas recién nombradas tengan la suficiente objetividad para impulsr la igualdad sin sesgos y no que apuesten sólo por el movimiento «queer» y Lgtbi. Es un deseo y una petición que espero sea escuchada por la ministra», concluyó Besteiro, y recoge la agencia Ep, quien agregó que su federación ya ha enviado una carta a Irene Montero en la que le solicita una reunión lo antes posible.

Por su parte, Ana María Perez del Campo, presidenta de la Federación de Mujeres Separadas y Divorciadas, también reveló a esta agencia que espera contestación por parte de Montero de la misiva que le ha enviado solicitando una reunión con el colectivo feminista «para que nos desvele las líneas maestras de lo que va a hacer».

Pérez del Campo mostró su preocupación por los dos primeros nombramientos de la cartera de Igualdad y también sorpresa, pero se mostró confiada en que «las políticas que salgan del Ministerio avalen la lucha de las mujeres por conseguir la igualdad» y que los objetivos prioritarios no sean sólo relativos a la reivindicación del colectivo Lgtbi.

Fuente: http://observatoriolgbt.org.bo/index.php/noticia/detalle/cod_noticia/3611

Un grupo de personas LGBT, que viajan con migrantes hondureños, se une para visibilizar su situación

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Una caravana de migrantes LGBT, que viajan con otros de origen hondureña, piden ayuda a la comunidad LGBT mexicana para encontrar un hogar donde no tengan que sufrir las discriminaciones que hunde sus países de origen. La caravana, está formada por más de 2.500 personas, número que no deja de crecer. Estas personas formaron un grupo LGBT, para visibilizar su situación y sobre todo sus necesidades.

Según una investigación realizada por parte de la Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur), nueve emigrantes sobre diez que llegan desde el triángulo de América Central (Guatemala, Honduras, El Salvador) y tienen que dejar sus países por discriminación conectada con su preferencia sexual o identidad de género.

Situaciones peligrosas y violentas, que pueden llevar un riesgo por la vida de estas personas.

La respuesta de México a los migrantes

Según el periódico ‘El Diario’, el ‘Instituto Nacional de Migración de México (INM)’ tuvo que atender a 1.087 migrantes el pasado fin de semana. El mismo instituto declaró que una buena parte de estas personas serán repatriados si la situación lo permitirá.

La contestación del presidente México, Andrés Manuel López Obrador, a esta ola de migrantes, fue ofrecer asistencia médica y estancias en albergues para estas personas y, a parte esto, ofreció 4.000 empleos ubicados en la zona sur del país, una ayuda direccionada hacia a los mexicanos como a los extranjeros.

México está también promocionando dos programas para incrementar el empleo juvenil en Guatemala, Honduras y El Salvador: ‘Sembrando Vida’ y ‘Jóvenes Construyendo el Futuro’, programas que no están bien vistos por parte de los inmigrantes LGBT de la caravana, ya que se estarían realizando para involucrar las personas a no emigrar, cosa imposible para la condición de estas personas

La migrante transexual ‘Mavisa’

Mavisa, una mujer transexual, contó a ‘Efe’ de las razones que la llevaron a escapar desde Honduras.

La mujer explicó que, en algunos países, es imposible para las personas LGBT+ vivir. La discriminación vuelve imposible tener una vida serena y segura para este colectivo. El deseo de Mavisa es de llegar hasta Estados Unidos, pasando por México.

Desafortunadamente, la situación en EEUU, para estas personas, no es muy positiva, de hecho, según el Centro Nacional de Justicia para el Inmigrante de EEUU, un caso de abuso sobre cuatro en un centro de inmigrantes, se realiza contra una persona transexual.

La violencia contra los migrantes

Pedro, originario de Guatemala, tuvo que enfrentar una deportación en 2018 cuando un juez lo condenó a volver forzadamente en su país de origen. Pedro declaró a ‘Efe’ que, durante su detención previa a la deportación, fue víctima de abusos sexuales, por parte de los agentes de ICE (Servicio de Inmigración y Aduanas de Estados Unidos). Por esta razón, el hombre prefiere vivir en México, donde espera de encontrar el apoyo de la población LGBT local.

José Vázquez, también de Guatemala, contestó a una llamada publicitada en las áreas sociales, el pasado miércoles, para escapar de su país.

En Guatemala, las bandas criminales, realizan actos de violencia gratuita hacia a las personas LGBT a diario, como si fuera totalmente normal.

Vázquez declaró a la prensa, que lo único que pide él como muchos otros migrantes, es encontrar una vida más digna y segura, y sobre todo poder trabajar, palabras que dejan entender que las necesidades de estos migrantes, no son distintas de las de cualquier persona: vivir una vida en paz colaborando con la sociedad con la cual convive, creando así un valor añadido para cualquier país que elija de acogerlos.

Fuente: https://es.blastingnews.com/internacionales/2020/01/una-caravana-de-migrantes-lgbt-pide-ayuda-a-mexico-003054217.html

Ciervos Pampas empezó como un grupo de amigos pasando una pelota de rugby en la playa. Después entrenaron en plazas, armaron un equipo. Hoy, a más de diez años de esa escena, son una referencia para el ámbito deportivo LGTB. “Hubo un giro cuando entendimos que éramos un equipo de diversidad sexual, y otro quiebre cuando decidimos trabajar para construir un deporte para todes y una sociedad menos transfóbica”, señala Caio Varela, presidente del club. Caio es brasilero, llegó a Buenos Aires hace siete años para “tomarse un descanso” y terminó cursando dos maestrías en derechos humanos y coordinando un club de rugby. “Me gustaba el rugby pero nunca había jugado”, relata. Aunque durante los primeros años del club jugó y entrenó, después se dio cuenta de que su aporte iba por otro lado. Este año, en San Pablo, jugó su último partido. “Uno tiene que saber cuando parar”, señaló Caio Varela, y recuerda ese primer torneo en el que se presentaron: “todo el tiempo teníamos la sensación de que nos iban a decir que nos fuéramos, que no teníamos nada que hacer ahí, pero siempre nuestra postura fue la de resistir, ocupar la cancha”.

El ataque de los diez jugadores de rugby a Fernando Báez Sosa , este fin de semana en Villa Gesell, abre el debate sobre el origen de esa violencia. “Al principio, en los torneos nos decían: ¿por qué un equipo de putos? si somos todos iguales. Y nosotros decíamos que no, que si decir puto era un insulto entonces no éramos todos iguales”, explica el presidente de Ciervos Pampas. Los valores del rugby, venerados desde siempre por posicionarlo como deporte estrella en cuanto a la amistad y el respeto entre equipos, se ponen en jaque. “En momentos como estos aparecen las carencias más profundas de la sociedad. Ahora más que nunca tenemos que pensar en dispositivos para enfrentar las lógicas del patriarcado, por ejemplo, que los deportes estén atravesados por la educación sexual”, señala Pedro Moya Meléndez, capitán del equipo. Pedro empezó a entrenar en 2018, le gustaba el rugby pero nunca había jugado. Cuando entró, le pidieron “nada más que voluntad y compromiso”, pero igualmente los primeros meses él estuvo a la expectativa porque su experiencia previa en el deporte no había sido buena: “en la cancha, puto es siempre el primer insulto”.

Rituales de bautismo, insultos en la cancha, gritos en el entrenamiento, algunas de las características del rugby que el equipo intenta erradicar. “En el deporte masculino lo más importante es ganarle al otro. En términos de patriarcado, lo peor que puede pasarle a un hombre es perder”, señala Pedro Moya Meléndez. Ganar a costa de todo es uno de los conceptos que enfrentan desde el club. “Cuando somos chicos nos enseñan que hay que vencer al otro, y vivimos con ese horizonte. Siempre que alguien vence, hay otro que queda en un plano inferior: ahí empieza la lógica de la dominación”, explica el jugador. Hace unos meses lo nombraron capitán del equipo, pero no por destacarse en los partidos: “Las cualidades que se ponen en juego son otras, tienen que ver más con el compromiso con el equipo que con la competencia y con ser el mejor”. Cada vez que juegan un partido, sea con el equipo que sea, Ciervos Pampas pide silencio para decir unas palabras sobre su forma de ver el rugby. “Me ha pasado de sentir que antes del partido los del otro equipo están tensos, en alerta, como incómodos por nuestra presencia en la cancha”, explica el capitán. Caio Varela lleva años en el club, casi desde el comienzo, y relata que una vez, después de un partido, tuvieron que ver un bautismo en el vestuario. “Le pegaban en la espalda con un nivel de violencia que no podíamos creer. Cuando terminaron uno de ellos nos miró y nos preguntó si nosotros, los putos, teníamos algún ritual”. No tenían, pero a partir de ese día lo impusieron: un abrazo y brindar en el tercer tiempo, ese espacio posterior a los partidos para charlar y compartir una comida entre equipos.

“La violencia tiene mucho más que ver con las exigencias del patriarcado y con pertenecer a una cierta clase, que con el rugby, sin embargo hay determinados grupos a los que se les habilita la violencia”, sostiene Varela. Los diez varones del club Náutico Arsenal Zárate que forman parte de la causa por el asesinato de Báez Sosa son parte del equipo de rugby y compartían una casa de vacaciones en Gesell. “Los grupos que se forman sobre lógicas hegemónicas de poder, de machismo, de competencia, después repiten esas prácticas y utilizan las herramientas que conocen para responder a cualquier situación”, señala el presidente y ex jugador de Ciervos Pampas. “Hay cuerpos que por ser varones cis, blancos, chetos, creen que pueden avasallar con todo”, agrega Moya Meléndez.

“Una forma de empezar podría consistir en que los clubes prohíban los bautismos violentos y que en los equipos haya instancias de reflexión”, opina Caio Varela. Todos los meses, los jugadores de Ciervos Pampas tienen un taller de derechos humanos: decolonialismo, género, identidades, son algunos de los módulos obligatorios para ser parte del equipo. “Este año queremos abrirlo para que puedan venir jugadores de otros clubes”, señala. Para Moya Meléndez este espacio es fundamental: “Lo que nos pasa con el rugby es totalmente transformador, porque es reconocernos en un ámbito deportivo donde por primera vez no somos objeto de burla”. 

Informe: Lorena Bermejo.

Fuente: https://www.pagina12.com.ar/243036-crimen-en-villa-gesell-un-equipo-lgbt-de-rugby-cuestiona-la-

La Pastora que dirige la congregación, Noemí Farré, es lesbiana y siempre ha echado de menos una iglesia que fuera inclusiva con todos así que, ni corta ni perezosa, decidió ser ella quien diera un paso al frente. Se trata de la iglesia Metodista Reconciliadora, «Incluídos por su gracia», y su logo es la cruz clásica cristiana junto a una bandera arcoíris. En su espacio se pueden ver varias banderas LGTB como único elemento discordante en la visión clásica de una iglesia.

Todo lo demás, sigue el mismo curso. Su credo por supuesto reza que Cristo ama a todos sus hermanos por igual, independientemente de su orientación sexual o género.

«Una persona LGTBI puede ser pastora en una iglesia. Puede ser mujer, puede ser trans. Para Dios somos todos iguales» son las palabras con las que Noemí ejerce su activismo mientras vive su fe.

«El lugar es pequeño pero el corazón es grande», refiere Noemí sobre su iglesia, con una capacidad para entorno a 70 personas. En pleno centro de la ciudad argentina de Córdoba, entre las calles Tucumán y La Rioja. Una iglesia totalmente oficial -registrada en el Registro nacional de cultos- que señala que «hay 12 textos en la Biblia que han sido utilizados contra la comunidad LGTBI. La iglesia hasta ahora los ha tergiversado para utilizarlos de esa manera. Pero para Cristo todas las personas son bienvenidas».

La iglesia inclusiva está creciendo, incluso, en palabras de Noemí, en Brasil en pleno mandato de Bolsonaro.

Teniendo en cuenta el influjo de la religión en países latinos y centroamericanos, nos alegramos sobremanera de que el cristianismo se pueda abrir a aceptar la diversidad sexual de la humanidad.

Fuente: http://observatoriolgbt.org.bo/index.php/noticia/detalle/cod_noticia/3610

La Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE) señaló que México es el segundo país en ratificar la Convención contra toda forma de Discriminación e Intolerancia después de Uruguay.

México suscribe compromiso contra discriminación e intoleranciaFuente: SRE

El gobierno mexicano ratificó la Convención Interamericana contra toda forma de Discriminación e Intolerancia y se adhirió a la Convención Interamericana contra el Racismo, la Discriminación Racial y Formas Conexas de Intolerancia, informó la Secretaría de Relaciones Exteriores ( SRE).

Apuntó que estos son instrumentos jurídicos vinculantes para combatir el racismo y la discriminación en nuestro país.

En un comunicado, informó que la representante permanente de México ante la Organización de Estados Americanos, Luz Elena Baños y el director general de Derechos Humanos y Democracia de la SRE, Cristopher Ballinas, realizaron el depósito de los citados instrumentos ante la Organización de Estados Americanos en representación de México.

Apuntó que México es el segundo país en ratificar la Convención contra toda forma de Discriminación e Intolerancia después de Uruguay, que se vinculó en mayo de 2018, lo que permitirá su entrada en vigor.

Explicó que la vinculación a las Convenciones es resultado del esfuerzo conjunto entre la Secretaría de Relaciones Exteriores, a través de la Subsecretaría para Asuntos Multilaterales y Derechos Humanos, la Comisión para Relaciones Exteriores del Senado de la República y el Consejo Nacional Para Prevenir la Discriminación (CONAPRED).

Fuente: https://www.elfinanciero.com.mx/nacional/mexico-reitera-compromiso-contra-toda-forma-de-discriminacion-e-intolerancia

Pedro Lemebel (Santiago de Chile, 1955) murió el 23 de enero de 2015 aquejado por un cáncer en la garganta. Sujeto excéntrico de la cultura chilena, activista medular por los derechos de las disidencias sexuales, diva mimada de la intelectualidad y referente fundamental de la literatura y la crónica latinoamericanas, Pedro estuvo en Bolivia en 2012.

foto afiche documental lemebel de joanna reposi garibaldi

En septiembre de 2019 se estrenó en Chile el documental Lemebel. Una revolución marica, de Joanna Reposi Garibaldi, que ganó ya el Teddy Award al mejor documental en el Festival Internacional de Cine de Berlín, 2019, y que podremos verlo en La Paz gracias al Cineclubcito, en el café Efímera de la calle Sánchez Lima, el próximo 21 de enero. Un buen pretexto para entrañar a Pedro y repasar su aporte. Porque no es lo mismo ser marica en democracia que ser marica en dictadura. Y dar el cuerpo.

Pedro Mardones Lemebel surgió en el escenario cultural chileno en 1982 (plena dictadura de Augusto Pinochet, 1973-1990) luego de ganar un premio nacional de cuento. Poco después fundó el ya mítico colectivo Las Yeguas del Apocalipsis junto a Francisco Casas, del que se recuerda particularmente aquel paseo a caballo desnudos por la ciudad, o la irrupción de Lemebel en un congreso del Partido Comunista vestido de travesti (el personaje más estigmatizado de la homosexualidad, dice él)

Así, Pedro Lemebel pasa de ser un sujeto “curioso” a ocupar un lugar fundamental en el contexto la dictadura pinochetista que no permite a la sociedad, sino en su fase final, comprender la importancia de todas las acciones posibles, desde todos los espacios posibles, en busca de diálogo por la democracia. Lemebel lo hace absolutamente desde múltiples lenguajes, incluido su propio cuerpo.

Antes de la revolución de los cabros sucedida hace poco en Santiago, yo solía decir que si no fuese por Pedro, Chile sería perfecto. Y es que en ese país aséptico que dejó la larga dictadura -17 años- Pedro Lemebel resultaba ser la mosca en la leche. Encima, una mosca revoltosa, desplumera, paródica y sediciosa pues daba cuenta de la farsa de aquella imagen impoluta. El Chile roto y culiao existía y latía con vehemencia en cada esquina (la esquina es su corazón). Y en la esquina de cada calle, la vida misma. Pero el Chile marica era mucho más que eso: no era solo la “filiación de género” entre lo femenino, pobre y maricón, sino la metáfora de todo aquello que el imaginario pinotechista no quería ver.

De modo que la importancia de Pedro Lemebel radica ahí: en su identidad como asunto político mismo y su propuesta “trans” por donde se la vea. Transgénero sexual, literario, estético, que comienza en sí mismo: Pedro se desprende del apellido paterno y como explica él mismo se apropia del Lemebel como «gesto de alianza con lo femenino», «inscribir un apellido materno, reconocer a mi madre huacha desde la ilegalidad homosexual y travesti». Un tránsito que se extiende hacia su propia escritura: «Yo antes escribía cuentos, pero no sé, encuentro un poco tramposa la ficción (…), llegó un momento en que el cuento no se ajustaba a mis necesidades de realidad, de denuncia, de biografía y la crónica me vino como anillo al dedo».

Cómo no, si la historia política chilena es la cicatriz multiplicada por mil en gran parte de su producción literaria -y artística en general- que, en el caso de Pedro, adquiere un acento particular que duplica su reclamo a la dictadura porque la militancia política lemebeliana subraya su carácter sexuado. «Soy pobre, homosexual, tengo un devenir mujer y lo dejo transitar en mi escritura», dice él. 

Pedro Lemebel traviste todo lo que se le atraviesa en el camino. Tal vez porque él es básicamente un artista, el mundo ante sus ojos pasa primero por el negativo fotográfico que troca blanco por negro y viceversa. Lemebel mira el mundo desde eso que llamo el “ojo coliza”, el ojo marica, la mirada que invierte, que mira el mundo desde donde mejor lo conoce que es el sexo (el cuerpo placentero pero, sobre todo, el cuerpo ultrajado). Coliza subraya el carácter alocado (el loco/la loca/el otro) de este travestismo que tiene que ver con lo que Lemebel llama «mariconaje guerrero»: menos folklore, más reclamo y denuncia política. Coliza, loca, tereso, marica, homosexual, transgenérico o travesti: Lemebel despoja a estos apelativos de su carga negativa («brutal», dice él) y los instala desafiantes en el vocabulario cotidiano. Pone en escena la violencia cotidiana de la marginalidad invisibilizada por la intolerancia del sistema. Y el modo de hacerlo es el travestismo -exaltación en sí misma- en su sentido paródico y sedicioso, cuya intención es ciertamente política. 

El travestismo es la dramatización de la denuncia pero es, sobre todo, revancha. Porque como sabemos, todo lo que viene de arriba, en el mundo del lumpen se transforma en ironía y burla; al fin al cabo, allí ya no hay nada que perder. Por eso, «el ojo coliza» se juega el todo por el todo: Yo no pongo la otra mejilla / Pongo el culo compañero / Y esa es mi venganza», dice Pedro.

Alguna vez lo calificaron como «escritor cuchillo». Y es que Lemebel destripa el cuerpo nacional -popular, marginal- maltratado. Abre todos los poros del cuerpo para exaltar la violencia que luego sublima en su escritura; la belleza lemebeliana es grotesca. «Metaforizo no sólo para adornar, más bien para complejizar el paisaje y el escenario del crimen» (golpe de Estado de 1973).

Así, la escritura de Pedro es rica, es compleja y ciertamente no se reduce al aspecto  homosexual. “Me interesan las homosexualidades como una construcción cultural, como una forma de permitirse la duda, la pregunta; quebrar el falogocentrismo que uno tiene instalado en la cabeza. Es como la construcción cultural de un otro, tal vez en ese otro están incluidos otros colores, otras posibilidades insospechadas de las minorías”. Pedro busca imaginar el mundo desde todos los lugares ninguneados por el sistema.

La noche de los visones, a continuación, es prueba de esta ética y estética del mariconaje guerrero de Pedro Lemebel.

fuente: https://www.paginasiete.bo/rascacielos/2020/1/19/el-mariconaje-guerrero-de-pedro-lemebel-243566.html

Autoridades del colegio consideraron que la joven promovió la bandera LGBT con su pastel

Escuela cristiana expulsa a alumna por comer pastel arcoíris. (Imagen: Gay Times)

Una joven de 15 años fue expulsada del colegio donde estudiaba debido a que ésta comió un pastel arcoíris que tenía los colores de la bandera LGBT.De acuerdo con información de Gay Times, una joven de 15 años fue expulsada de la Academia Whitefield, ubicada en Kentucky, Estados Unidos, debido a que celebró su cumpleaños con un pastel y un suéter con los colores de la bandera gay.La joven, de nombre Kayla, fue expulsada por las autoridades escolares de dicha institución a través de una carta en donde le indican a la madre de ésta, Kimberly Alford, que fue “expulsada inmediatamente por demostrar una postura de moralidad y aceptación cultural contraria a las creencias de la Academia Whitefield”.La madre de la joven, Kimberly Alford, indicó que esta carta de expulsión por parte del colegio cristiano llegó luego de que ella compartiera en su cuenta de Facebook una foto donde Kayla aparece celebrando su cumpleaños con un suéter y un pastel que tenían los colores del arcoíris.Alford agregó que poco después de haber publicado esta foto, el Director de la escuela cristiana, el Dr. Bruce Jacobson le envió por correo una carta que decía lo siguiente sobre la expulsión de su hijaKimberly Aldford, madre de Kayla, indicó que la escuela agregó en su correo que la adolescente había “violado el código de conducta estudiantil en numerosas ocasiones” durante los dos últimos años, por lo que este caso de pastel y suéter arcoíris habían desatado esta decisión.

Por otro lado, la madre de la joven también compartió que la Academia se puso en contacto con ella y le dijeron que en el otoño se pondrían en contacto con la ahora ex alumna para “darle una oportunidad final de comenzar a adherirse al código de conducta” que estipula el colegio y su “estilo de vida formado por sus creencias cristianas”.

Además de volver a recalcar que Kayla fue expulsada por “no estar a la altura del acuerdo” que tenían con ella debido a sus anteriores faltas al código de conducta, la Academia Whitefield indicó que “todos los padres que inscriben a sus hijos en su escuela saben por adelantado que se les pide a sus hijos adherirse al estilo de vida cristiano”.

Al respecto, la madre de Kayla y ésta indicaron que se sienten “juzgadas y heridas” debido a la decisión que ha tomado el colegio de expulsarla, pues la joven no incurrió en ninguna falta al celebrar su cumpleaños de dicha manera o con dichos colores.

Aldford, madre de Kayla, comentó sentirse “juzgada” al igual que su hija y compartió que esta noticia de expulsión les pareció devastadora y discriminatoria. Mientras tanto, el colegio cristiano no se ha manifestado más respecto al tema.

Fuente: https://plumasatomicas.com/noticias/escuela-expulsa-alumna-pastel-arcoiris/