En Buenos Aires se multiplican las milongas sin roles fijos ni restricciones para elegir pareja.
Lo ideal sería que esta nota no existiera. Que no habláramos de tango queer sino de tango a secas. Ya llegará el momento. Mientras tanto, aclaremos que tango queer no es exactamente tango gay, aunque el movimiento LGBT lo venga impulsando, sosteniendo y haciendo crecer en el país en lo que va del siglo XXI.
Desde la danza, el tango queer se distingue por romper los roles de género y por abrirse a la libertad: las parejas de baile se conforman según la ley del deseo y el que conduce no tiene por qué ser hombre ni la conducida mujer, como en el tango tradicional. Da lo mismo si uno es homosexual, bisexual, heterosexual o lo que fuera. Desde lo político, para un ámbito que fue (¿fue?) machista y heteronormativo, el cambio es profundo.
En su libro Tango Queer, Mariana Docampo, pionera del movimiento en la Argentina junto con Augusto Balizano (creador hace 17 años de la milonga gay La Marshall), escribe: “Hay en el tango algo ligado a lo militar, a los códigos, al honor, a las jerarquías, a la ley, a las reglas y a la obediencia. Y hay algo en el tango queer ligado a la subversión de esas reglas y a la libertad”.
De familia de militares y formación católica, Docampo es escritora, docente de tango y literatura, organizadora de Milonga Tango Queer y, junto con Balizano y Roxana Gargano, fundadora en 2007 del Festival Internacional de Tango Queer en Buenos Aires, cuya decimotercera edición se hará desde el 13 hasta el 17 de noviembre.
“Arranqué a los 20 años en la milonga tradicional. Bailaba el llamado ‘rol de la mujer’ –recuerda–. Hasta que empecé a tomar clases en la función del que guía. A medida de que iba aprendiendo, daba clases para mujeres. Primero en Casa de Encuentro, un lugar de lesbianas feministas. Después tuve mi espacio, Simón en su Laberinto. Aprender a conducir modificó mi vida; fue paralelo a la visibilización de mi identidad. Ahora bailo en los dos roles. El tango queer tiene además una nueva propuesta estética. Y desde luego no es lo mismo bailarlo a escondidas, como ocurría al principio, que en lugares abiertos, como hoy.”
En la pista se ven les bailarines
Estamos en la milonga El tortazo. Gran nombre, por su potente alusión lésbica y por su burla a letras como la de Tortazos, de Enrique Maroni (“No te rompo de un tortazo/ por no pegarte en la calle”). En el primer piso del bar La Paz, Corrientes y Montevideo, bailan mujeres con mujeres (son mayoría), hombres con hombres, mujeres con hombres y otras variantes. En realidad, no es fácil determinar quién es qué, si es que alguien es netamente algo. Y además, a quién le importa. Acá, a nadie. Los pasos tienen rigor, aunque el ambiente es festivamente distendido, respetuoso, inclusivo; familiar, digamos, quitándole el matiz conservador a esta palabra.
El tango queer revitalizó al tango argentino y lo salvó de ser un reductor conservador.Mariana Docampo, escritora
A media luz, entre guirnaldas luminosas, hay mesas comunes y mesas de billar, algunas con libros de editoriales independientes y otra con un TEG gigante dibujado sobre el paño. Y gente de todas las edades, aunque predomina la franja 35-40. Locales y extranjeros.
Suenan clásicos. Las parejas giran en la pista con movimientos armónicos, haciendo ochos, giros, boleos, barridas. Cualquiera puede hacer, o no, el cabeceo para invitar a bailar. No existe, obvio, la mesa de milongueros expertos frente a la de milongueras expectantes. “Aunque la idea del tango queer es desjerarquizar, las jerarquías están en todas las milongas”, aclara Docampo en su libro.
En una pared, un dibujo del Polaco Goyeneche y las largas palabras de la inclusión: “En la Paz Arriba no toleramos actitudes machistas, racistas ni HomoLesboTransTravaOdiantes. Divertite y besis”. Freddie Mercury sonríe, con minifalda, bigotes y aspiradora, desde la puerta de un baño.
“El queer encaja bien con lo que no encaja, con lo que no entra en el estereotipo”, nos grita Serena Cinelli al oído, mientras pasa música. Es italiana, una especie de Gabriela Acher más joven: DJ y organizadora, con Natalia Giacchino, de El tortazo. Tuvo una milonga en Sevilla, pero “for export, menos genuina”. Nos habla del desembarco, allá lejos y hace tiempo, del tango en Europa. “El Vaticano lo consideró una danza blasfema, indecente, un caldo de cultivo de pecadores y pecadoras. En una época, lo prohibió. Se lo bailaba estilo vals, con un abrazo bien abierto, sin que los cuerpos se tocaran”.
Giacchino aborda el tema de los cuerpos tocándose, involuntariamente para la mujer, en las milongas tradicionales donde empezó: “Ahí se puede dar que un tipo te apoye o que, si no le cabe algo, te diga: ‘Andate de acá, éste es mi lugar’. En la milonga queer, en cambio, se establece una comunicación basada en el respeto, la igualdad y la inclusión, sin el rol de la mujer pasiva, que es invalidante. Acá se cae por completo lo del hombre propone y la mujer dispone”.
La noche empezó con una clase de baile que desembocó en la milonga y, después, en bellos tangos clásicos interpretados por una chica con guitarra.
“A la hora de elegir quién toca, quién canta, quién da clases, privilegiamos la visibilidad de las mujeres. Algunos se quejan, pero hemos tenido profesores hombres”, dice Giacchino, antes de quedar tapada por el hit cumbiero antimacrista de Sudor Marika, a todo gas. En medio de la catarsis colectiva, nos piden amablemente disculpas: “Perdonen ustedes, que son de Clarín”. Explicamos que no “somos” de nadie y que la inferencia sólo demuestra que el prejuicio se agazapa hasta en las mejores conciencias.
La sexualidad de Gardel
¿Y qué pasa más allá del baile? Se lo preguntamos a Walter Romero, doctor en letras de la UBA, investigador y docente universitario, especialista en literatura francesa, cantor de tangos queer, autor de discos conceptuales como Charlemos, Buffo o Guapo, y de lúcidos y agudos ensayos sobre tango y masculinidad, como el que publicó en el libro Matar al macho.
“El tango queer rompe los mandatos patriarcales. Como cantor, empiezo por presentarme performativamente, sin respetar el uniforme negro tanguero. Me pongo algo de color, algún detalle refinado, lo que para algunos es signo de mariconería: el gran pánico del macho argentino. Al principio, mi estilo provocó cierto resquemor entre los más conservadores. Pero la aceptación de la crítica joven fue inmediata”, cuenta.
¿En qué otro aspecto te diferenciás de un cantor tradicional?
En el recorte del repertorio: en no replicar las letras más machas, en buscar pasajes en los que el guapo llora, en los que amaina. Creo que los hombres tienen que llorar; hay que llorar como un hombre, descarnadamente.
¿Existen letristas de tangos queer?
Lamentablemente, conozco pocos, aunque los hay. Como Nicolás Müller, pianista que está grabando un disco de tango queer con letras y música suyos, un homenaje a la homosexualidad masculina, contrariada por el tango durante tantos años. Pero, por ahora, la gran movida pasa por el baile y la interpretación, con chicos de 25 a 29 años que cantan desde el llamado tango fifí o queer. También hay muchas chicas, cada vez más. Y de a poco aparecen instrumentistas tapados que van saliendo del armario.
Antiguamente, las mujeres tenían que travestirse para cantar, ¿no?
Totalmente. Tenían que disfrazarse de gaucho o de tanguero. Tenían que hombrearse, que compadrearse, a lo Drag Kings. Hubo casos no tan lejanos. Pensá en Virginia Luque o en Susana Rinaldi.
¿Qué hacer con las letras misóginas que evitás en tu repertorio?
Hay muchos tangos en los que la mujer es aporreada, golpeada, denigrada. Ni hablar de Amablemente, con sus 34 puñaladas. O de Tomo y obligo, en el que el tipo se arrepiente de no haberla matado. La violencia que transmiten esas letras existe, previamente, en el imaginario tanguero. Yo intento explicar algunas letras en su contexto y otras no las canto. Lo que me parece ridículo es cambiarlas, lo que se propuso con el final de la ópera Carmen. ¿Qué hacemos con parte del arte? ¿Reescribimos, por ejemplo, el femicidio de Juan Pablo Castel en El túnel? ¿Prohibimos el libro de Sabato?
El tango queer rompe los mandatos patriarcales.Walter Romero, cantor y docente
¿La sexualidad de Gardel es un tema tabú en el ambiente del tango?
Es una leyenda negra de la que no se puede hablar. Las biografías tratan de tapar cualquier duda hablando de Isabelita del Valle, esa novia un poco pantalla. No tengo la certeza de que Gardel fuera gay o no. Lo que tengo claro es que su sexualidad fue transformada en mito. Se hizo casi una operación pop que lo convirtió en metrosexual: de gordito piel de durazno pasó a dandy, personaje que le da al tango una cosa glam, mezcla de reo de arrabal con bon vivant parisino. Como Evita, Maradona y Borges, con su genialidad y sus ideas políticas nefastas, Gardel es un mito nacional que refleja las contradicciones argentinas.
Se armó el despelote
Ahora estamos en El despelote, milonga queer organizada por los bailarines Esteban Mioni y Edgardo Fernández Sesma, quien dirige espacios de tango inclusivo con gente con algún tipo de discapacidad o de edad muy avanzada, variantes que también encontramos esta noche.
El ambiente y la dinámica son parecidos a los de El tortazo, aunque con predominio de hombres. Vemos looks que imaginamos infrecuentes en milongas tradicionales, como barba con solero a lunares o joggineta con zapatos taco aguja plateados, que no despiertan curiosidad; un saludable mundo sin mirada ajena.
Nicolás Filipeli, que baila con su hermano mellizo, Germán, y Ray Sullivan, dueño de una milonga queer en Miami, nos invitan a compartir una picada con vino tinto. “El tango queer es un fenómenos en todo el mundo, pero acá es increíble, con tanta vida nocturna”, se entusiasma Sullivan, estadounidense, que llegó en los ‘90 para bailar en el Ballet Contemporáneo del San Martín.
“Ya no hay tanto tabú ni prejuicio –agrega Filipeli–. Este lugar es muy relajado. En algunas milongas tradicionales se provoca cierta incomodidad, pero no le prestamos atención.”
Un letón llamado Arts nos deja un volante de una milonga queer que organiza. Claudio Vidal, eximio bailarín de los tacos aguja, se suma.
Una experiencia furiosa
Liliana Furió, organizadora de la milonga La furiosa, es cineasta. Dirigió el documental Tango queerido, en el que recorre la historia de este movimiento en la Argentina y el mundo. Registra hasta lo que ocurre en Rusia o Turquía, donde es bravo disfrutar del tango queer.
“Desde que filmé la película, hace unos años, el mundo siguió virando hacia la derecha, incluso hacia al fundamentalismo. En Rusia se sigue criminalizando a la comunidad LGBT, se dice que el tango queer es una apología de la homosexualidad, como si fuera un hecho delictivo. No hablemos de Turquía, donde hay represión homofóbica. El tango queer funciona como un fenómeno de resistencia.”
Liliana (hija del represor Paulino Furió y cofundadora de Historias desobedientes, colectivo por la memoria, la verdad y la justicia que reúne a hijas e hijos de genocidas) se crió en un ambiente castrense, tuvo tres hijos y ahora está casada con una mujer alemana.
“Siempre me gustó el tango. Pero era la música de los padres y abuelos. Me parecía muy bonito y machista. Hasta que un día encontré un cartel de clases de tango entre mujeres. Las daba Mariana Docampo. Empecé en el 2003. Fue maravilloso. Al principio me costó arrancar con el rol de guía, no podía sacarme el chip. Lo tomé como un desafío personal hasta que lo logré. Cambió mi percepción no del tango sino del mundo, del mundo en general, de mi forma de estar en el mundo.”
El tango queer es un fenómeno de resistencia.Liliana Furió, cineasta
Tango queerido muestra el rechazo al tango queer en algunas milongas tradicionales porteñas. Una, cuyo nombre rima con machirulo (mencionada por casi todos los entrevistados), aparece en la película con su cartel de entrada: No se permite bailar entre personas del mismo sexo.
“Esta milonga goza de prestigio internacional, tiene bailarines de jerarquía –admite Furió–, pero el dueño es un violento, a nosotras casi nos pega. Existe la ley antidiscriminatoria, aunque tiene baches, y deja lugar al famoso derecho de admisión. Igual, es un momento de apertura para el tango queer. En el 90 por ciento de las milongas o más podés bailar como quieras.”
Lo raro, lo excéntrico, lo sospechoso
Aunque existe en otros lugares de la Argentina, el tango queer es por ahora un fenómeno porteño. Imposible desligarlo de avances sociales como la unión civil, el matrimonio igualitario, la ley de identidad género o la nueva ola feminista, sumados a la incorporación de millennials a las milongas.
“El queer revitalizó al tango argentino y lo salvó de ser un reducto conservador. Su influencia en las milongas no queer es una muestra más de que nuestra danza vive y se flexibiliza”, dice Docampo, quien logró imponer esta palabra en el país.
El tango queer tiene su “Mundial”
¿Qué significa queer? Afuera refiere, de un modo peyorativo hacia la comunidad LGBT, a lo raro, lo extraño, lo excéntrico, incluso lo sospechoso. Balizano recuerda sus debates con Docampo sobre la utilización o no del término en la Argentina: “Cuando nos conocimos, tuvimos muchas reuniones, cafés. Mariana había hecho contacto con el Queer Tango Festival de Hamburgo, donde yo había estado. Ella proponía usar el término queer y a mí no me cerraba. A la Marshall le había puesto milonga gay. Tampoco hoy me gusta dar demasiadas vueltas. Pero Mariana argumentó que era lo mejor para formar parte de un movimiento mundial que se gestaba, y fuimos para adelante. Crecimos sin parar y hoy, a pesar de las dificultades económicas, estamos al tope de este movimiento a nivel mundial”.
Augusto Balizano, bailarín y maestro de tango
Balizano agrega que en algún momento Gargano se retiró de la actividad tanguera y que Docampo y él quedaron al frente de este espacio que, en sus comienzos, recurrió al boca a boca, a la publicación en revistas y a la difusión vía email. “Se acercó muchísima gente que tenía necesidad de un espacio en el que hubiera una relajación de los famosos códigos tangueros que se manejaban en ese momento y que, en algunas milongas, todavía se siguen manejando.”
Fuente: https://www.clarin.com/viva/furor-tango-queer-baile-machismo-prejuicios_0_VAbByzf7.html